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◇邓宾善

风流是世人常挂在嘴边的一个词。普通人以为风流必与男女有关，尤其是必与男女间关系的随便有关。这实在是一个很大的误解。著名哲学家冯友兰先生认为，就其本来意义而言，风流是指一种人格的美。两晋南北朝时的作家刘义庆所编著的《世说新语》一书，堪称我国古代的一部风流宝鉴。冯友兰以《世说新语》中的许多名士风流之事为例，告诉人们什么样的人才称得上是一个风流名士。

《世说新语》所说到的许多名士，他们的主要表现便是风流，所谓是真名士自风流。但自古以来，冒充名士者，历朝历代均有之，晋朝自然也不少。《世说新语》中的《任诞》篇中说：王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。王孝伯所说的名士，其实只是个假名士而已！所谓的风流，也只是假风流。那么，什么才是真风流呢？冯友兰认为，真风流必须符合以下条件：

首先，真风流的人，必有玄心。玄心即是一种超越感。超越是超过自我，超过自我，则可以无我。无我的人，个人的祸福成败，生死契阔，都不足以介其意。《世说新语》的《雅量》篇中说了这样一个故事：东晋太元八年（383），前秦苻坚大举入侵，晋相谢安命弟谢石、侄谢玄迎战于淝水。一天，谢安与友人下围棋，其侄谢玄淮上书信至。谢安看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。意色举止，不异于常。苻坚大军压境，京师大震，谢安并无惧色，破贼又无喜容，祸福成败完全置之度外。能如此超越，方称得上是一个真风流的人。

其次，真风流的人，必须有洞见。所谓洞见，就是不借推理，专凭直觉，就能获得对于真理的认识。而这洞见，亦不须长篇大论，只需几句话或几个字来表示。这几句话或几个字即所谓名言隽语，是风流名士常用的言语。他们谈话要求词约旨达、谈言微中，注重不著一字，尽得风流；相视而笑，莫逆于心。西晋名士阮修，好《易》、《老》，善清言。太尉王衍问他老庄与圣教的同异何在，对曰：将无同！将无同是莫非相同的意思。王衍善其言，辟之为掾（助理），世谓三语掾（《文学》篇）。阮修因此成为一代名嘴，《世说新语》所记时人所激赏的名言隽语，大多类此。

最后，真风流的人，还必须有妙赏和深情。所谓妙赏，就是对美的深切感觉。《世说新语》中的名士，有些行为乍一看似乎匪夷所思，但倘从妙赏的角度看，这些行为则又不难理解。王子猷是大书法家王羲之的第五个儿子，他听说有个叫桓子野的人善吹笛子，很是景仰，但苦于并不相识。一次王子猷出都，王在船中，恰好桓子野乘车从岸上经过。有人对王说，那个乘车的人就是桓子野。王子猷即派人相请桓子野。桓子野也素闻王的大名，应邀上船后踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言（《任诞》篇）。王与桓各为对方的艺术所倾倒，但他们妙赏的是艺术之美，并不在于人，所以两人不交一言，人不以为怪。有妙赏的人，对万物都有一种深厚的同情，而在这种同情中照见的是他自己的怀抱。东晋大将军桓温北征前秦，途经京陵见自己在镇守琅琊时所种的柳树，皆已十围。于是，攀枝执条，不竟泫然流泪，慨然曰：木犹如此，人何以堪！（《言语》篇）一往情深若此，所表现出的乃是最大的风流，此种名士可称风流人豪。诸如此类的事情，在《世说新语》一书中，还可举出许多。

数风流人物还看今朝。冯友兰先生关于风流的上述看法，见于他出版于上世纪40年代的《南渡集》一书。现在，虽然时间已经过去了将近七十年，但他的这些看法，对于如何品评当今形形色色的风流人物，仍不无裨益。

（作者系嘉定区真新街道铜川社区退休职工）

荣获2013年上海农家书香征文活动一等奖